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為何從反叛傳統起步的梁啟超，最後卻皈依傳統？究竟中國傳統思想強大，還是西方思想無力？抑或梁啟超本人的動搖性？整個二十世紀，中國知識界一直搖滑於中西學術之間300元聖誕禮物送什麼 ，至今仍無最後定奪。既捨不得老祖宗的遺產，又被時髦外來妹吸引。大陸思想界至今既未像台灣保存傳統血脈，又未學好人家歐美文明，整一個「四不像」。梁氏如此易變，究竟是個人因素，還是那一代知識分子通弊？抑或只是梁氏真誠坦率，將心路歷程一路攤晾於外？
作為個人，梁啟超氣質熱情感觸靈敏，環境稍異便能敏而感之、起而迎之，迅速吸收不同學術思想，並不固執原有成見。同時，激進學說為贏得支持，總是將藍圖勾勒得盡善盡美，將大餅掛得似乎就在近前。但是，世上真有那麼好的事麼？真能一步進天堂麼？對政治漸失去熱情1919年，梁再次遊歷歐洲，目睹凡爾賽和會列強嘴臉，認為歐洲文明已窮途末路積重難返，中國不必效法，應走自己的現代化道路。而所謂「自己的路」，即以傳統文明為內核，盡棄西方學說。第三次大變後的梁氏皈依傳統，回到儒家政治軌道。梁啟超晚年對政治漸失熱情，潛心治學，1925年入主清華研究院（提攜後輩陳寅恪），1926年任北京圖書館長，1927年出任司法儲才館長。此時，梁氏或已看到文化與人才的重要性，一改中青年積極入世，深沉多了。梁啟超迅速退回保皇立憲的維新立場，在同盟會看來無疑是政治上的墮落，最客氣的措詞也歸為「落伍」。辛亥以後，梁啟超支持袁世凱，組織進步黨對抗國民黨，出任袁政府熊希齡內閣司法總長，後又辭職，攛掇學生蔡鍔反袁。五四時期，胡適將梁啟超作為跟不上時代的一大典型。今天看來，保皇維新或嫌緩慢，但也不能就此指說梁氏見解迂腐稚嫩。事實上，袁世凱死後，北洋群龍失羈，軍閥割據稱雄，再演三國故事，內亂頻仍，國家建設停滯，人民生活困苦，尤其給中共孵化閃出歷史空隙。王綱解紐，國家崩裂、思想紛雜，極端赤潮趁虛而入，中共執柄後的大災難大倒退。欲速實慢、欲進則退，還真被梁氏料到了。因協和醫院「第一號事故」，梁啟超56歲辭世。儘管歲近老年，思想定型，若天假其壽，以他接受新事物之敏感，再度更易主張亦未可知。有人總結梁啟超轉變軌跡：維新-共和-保皇-擁袁-反袁，最後退出政壇轉入學界。就大方向來說，從維新改良到倡導共和再回到虛君立憲，已三次矣。梁氏之易變，為二十世紀中國思想史留下兩則重要趣題：一、為何從反叛傳統起步的梁啟超，最後卻皈依傳統？究竟中國傳統思想強大，還是西方思想無力？抑或梁啟超本人的動搖性？整個二十世紀，中國知識界一直搖滑於中西學術之間，至今仍無最後定奪。既捨不得老祖宗的遺產，又被時髦外來妹吸引。大陸思想界至今既未像台灣保存傳統血脈，又未學好人家歐美文明，整一個「四不像」。二、梁氏如此易變，究竟是個人因素，還是那一代知識分子通弊？抑或只是梁氏真誠坦率，將心路歷程一路攤晾於外？作為個人，梁啟超氣質熱情感觸靈敏，環境稍異便能敏而感之、起而迎之，迅速吸收不同學術思想，並不固執原有成見。他晚年說：「有為太有成見，啟超太無成見。其應事也有然，去治學亦有然。有為常言：『吾學三十歲已成，此後不復有進，亦不必求進。』啟超不然，常自覺其學未成，且憂其不成，數十年在旁皇求索中。」鄭振鐸認為梁啟超的光明磊落便在於雖善變而未變宗旨，所變僅為手段方式。從另一角度，梁漱溟認為梁啟超因熱情而多欲，定力不夠，學術活動量過於質，未能達到含蓄深厚，其影響雖然空間上大於蔡元培，時間上卻不及蔡元培綿歷久遠。以今天眼光，梁啟超的漸進論已得到更多理解。畢竟，漸進雖緩，代價較小，社會陣痛亦輕，容易維持秩序，守住歷史經驗凝結的傳統，不至於打翻一切重起爐灶。中共懸新說而「無法無天」，道德失範，司法真空，完全印證了梁啟超預見之「英明」。開始要早步子要慢當今世界非暴力為主流，就緩變而棄激變。漸進因基礎扎實，不斷調整不斷修補，阻力相應較小，代價較低。就整體速率，漸進式改良不僅不輸於需要不斷走回頭路的激進突變，而且可逆度大彈性足，變革品質大大優於激進。經歷中共的「激變」，大陸知識界痛定思痛，終於接受「漸進論」。儘管今天接受「漸進」，客觀上便宜了此前「激變」奪權的中共。台灣一位政治學教授在總結台灣政改經驗，概括為兩句話：「開始要早，步子要慢。」思想認識可以前衛激進，實際行動宜穩宜緩。1996年，錢理群先生有一剖析：這一「早」一「慢」……同學們不要小看這幾個字，這是總結了本世紀無數的經驗教訓（其中還包括了血的教訓）以後，才得出來的，千萬不要忘記。（待續）(旺報)
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